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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
如是我聞：
一時佛住毘舍離城大林精舍，與
大比丘衆四十二億百千人俱，菩薩摩訶薩
八十億人。是時世尊自念命行却後三月當
般涅槃，卽吿長老大目
千大千世界所有沙門求三乘者，皆來集此
大林精舍。」於是目連敬受佛敎，以神通力一
念之間至須彌頂發大音聲，令此三千大千
世界所有衆生咸悉聞知，而說頌言：
爾時目連說此頌已，有四十二億百千比丘
來詣精舍。時長老舍利弗作是念言：「我今亦
當以神通力令諸聚落所有沙門皆集來此。」
作是念已卽現神通。時有三十億百千沙門
來集精舍，稽首佛足，却坐一面。
爾時佛吿
菩薩、離諸境界菩薩、峯辯無盡菩薩、棄諸
蓋菩薩、不空見菩薩、救惡趣菩薩、觀
菩薩、香象菩薩、
方恒河沙等諸佛世界，其中所有一生補處
菩薩、阿鞞跋致菩薩、得無生忍菩薩，普吿令
集大林精舍。」時諸菩薩承佛聖旨，各隨所詣
彼諸世界。有八十億百千一生補處菩薩、億
百千阿鞞跋致菩薩、三十億無生法忍菩薩、
六十億淨意解脫菩薩，如是等菩薩摩訶薩
皆來集會。復有初發菩薩之心及應法器諸
菩薩等不可稱計，皆與同類承佛威神，各從
本土乘空而來，爲佛作禮，退住一面。
爾時舍利弗見諸菩薩品類差別、世界不同，
然皆齊等乘空來集，心生疑念：「爲以如來功
德神力之所致耶？爲復何緣而來至此？今當
問佛，爲令此會諸菩薩衆聞佛所說疑惑悉
除，獲如恒沙無礙之辯，於諸如來聞法受持
無疑無忘，乃至阿耨多羅三藐三菩提。復令
速得菩薩四種淸淨無盡法門。何等爲四？所
謂衆生淸淨、法門淸淨、辯說淸淨、讚佛土淸
淨。復得四種妙好之法。何等爲四？所謂身相
妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。復得悟
入四陀羅尼門。何等爲四？所謂受持無盡陀
羅尼門、通達深法陀羅尼門、善入衆生諸根
方便陀羅尼門、普能分別善惡業報陀羅尼
門。」爾時舍利弗以是疑故，如其所念、如其所
思白佛言：「世尊！云何菩薩動念覺觀？云何菩
薩淸淨智慧無量決擇？唯願如來爲我宣說。」
佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝今爲欲利益安樂
無量衆生，哀愍人天令受快樂，今問如來如
是之義。舍利弗！汝欲爲令初學菩薩悟解深
法、疾得無量辯才方便，速成阿耨多羅三藐
三菩提者。汝當諦聽，善思念之，吾今爲汝分
別解說。」舍利弗言：「唯然。世尊！」受敎而聽。
爾時佛吿舍利弗：「若諸菩薩爲求阿耨多羅
三藐三菩提者，應當發廣大心，無所染著無
取無捨，受持誦念此陀羅尼。」爾時世尊說陀
羅尼曰：
「寫陀
娑蔓多目谿
低
二
七
遮囉拏
舸囉拏
涅靺哆泥
七
泥
訶婆啝泥
賒啝低
三
低
八
啝低
思貪
湯
鞞
蔓多目谿
囉尼泥馱泥
婆勃陀婆
低
佛吿舍利弗：「菩薩若修此陀羅尼者，不應分
別有爲無爲亦不取不著，不增不減不成不
壞、不合不散不生不滅，亦不念於過去未來
現在諸法，亦不積集攝取諸法，但當思惟諸
佛非色非無色、非相非無相。菩薩不應同於
二乘取佛色身。何以故？聲聞緣覺取佛色身
莊嚴之相、光明照曜；父母生育飮食長養、血
肉筋骨四大合成、無常變壞苦惱不淨爲佛
色身。菩薩不爾。何以故？如來之身無生相故，
普爲衆生於一切法，以非明照集智資糧，顯
現法身虛空相無生相。如來法身以無生相
而爲色蘊，復以無生相甚深之義是一切法
體故。然諸菩薩不應非色取如來相。若以非
色取如來相，便同聲聞，謂佛入於寂滅涅槃，
色身斷滅無復更生。菩薩不爾。何以故？如來
之身無盡相故，普爲衆生於一切法，以非明
照顯現色身，以法作相集福資糧。以如來色
身無盡相故，是爲無盡色蘊，是故諸法亦無
盡相。若衆生界度脫未盡，如來常現無盡色
身，或現佛身、或菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天
身、帝釋身、大自在身、那羅延身，或復現於國
王、大臣、長者、商主、良醫之身，或現沙門、婆羅
門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現丈夫、
婦女、童男、童女，乃至現於禽獸之身，皆爲度
脫諸衆生故方便示現。
「復次菩薩不應同於聲聞緣覺，執取如來三
十二相，謂佛色身從父母生骨肉和合。菩薩
不爾。何以故？如來之身如虛空相，無生相故，
亦非明照，普爲衆生集智資糧，於一切法顯
現法身。此佛法身無所入相，無盡相故示現
三十二相，以無生相甚深之義是一切諸法
體故。然諸菩薩不應同於聲聞緣覺取佛非
相，謂佛入於寂滅涅槃，諸相皆滅無復更生。
菩薩不爾。何以故？如來之身無盡相故，普爲
衆生於一切法，以非明照顯現色身，以法作
相集福資糧，以如來色身無盡
相以無盡相故，一切諸法亦無盡相。若衆生
界度脫未盡，如來常以諸相嚴身光明顯現。
於其相中復現奇特無量諸相。其相云何？所
謂十方諸佛及刹，於其相中悉皆影現。若有
衆生見聞此者，信解開悟長菩提心。由是菩
薩不應以非相取於如來。
「復次菩薩不應同於聲聞緣覺執取如來八
十種好乃至滅相。如上所說，若衆生界度脫
未盡，如來常以隨好嚴身光明照曜。於其好
中復現奇特無盡諸相。其相云何？所謂我初
發心，身爲國王名曰光明，及以値遇然燈如
來授我記別，乃至第三阿僧祇劫，於其中間
所有苦行，一一皆於隨好中現。若有衆生見
聞此者，信解開悟長菩提心。菩薩由此不應
執取隨好滅相，亦不念於家族眷屬及戒定
慧解脫解脫知見、不行不到亦無所得、不垢
不淨不智不愚，亦無說法、無我淨無衆生淨、
不自利不利他、不生法不滅法，亦不淸淨身
語意業，亦非過去未來現在、非自爲非爲他。
舍利弗！此菩薩始從觀察如來色身及蘊界
處如是成就，則爲諸佛之所憶念，入是法門。
爾時菩薩用此法門淨菩提性，能知如來無
上眞淨菩提法身。是諸如來法身之體，非諸
凡愚所行境界，亦非二乘初學菩薩之所能
知。何以故？此輩樂著色身體相及蘊處界乃
至相好而修行故。當知過去初學菩薩，以此
法門淨菩提性，皆爲愍念諸衆生故，修習色
身蘊界等處。當知菩提如是法門成立。何以
故？以是色身隨順世法，衆生因此供養三寶，
修習菩薩六波羅蜜、行四攝事。於是菩薩以
此法門，迴作世間內外諸法，或蘊界處、或三
十二相八十隨好，乃至或爲父母眷屬、戒定
慧蘊解脫解脫知見蘊，凡諸藥草花果甘露
百穀苗稼，利衆生故方便安立。若菩薩從於
初句悟解菩提淸淨法身，復從後句安立色
身，當知卽爲一切智人之所印可。何以故？凡
愚衆生結集世業，貪著我所不了眞諦，是故
不稱一切智心。二乘雖有勝義諦智，以非正
見滅生死種故，亦不
具知勝義、世俗二諦，智慧無盡、行願滿足、得
大菩提，復入一切善根三昧，是故稱可一切
智心。何以故？凡愚衆生、聲聞、緣覺及諸菩薩
所獲勝福，皆從諸佛功德所致。若如來成等
正覺，莫不皆是出生無邊門陀羅尼力。當知
此經是一切善根所生之本，爲一切法門積
集之藏，種性無垢超度魔軍。舍利弗！若諸菩
薩聞此出生無邊門陀羅尼經者，於無上菩
提皆不退轉。何以故？此經具顯諸佛所行、讚
其功德，能爲破壞一切衆生生死業行無染
法式。」爾時世尊而說頌
佛吿舍利弗：「若菩薩成就四法，必定當得此
陀羅尼。何等爲四？一者不樂愛欲、二者不生
嫉妬、三者於諸衆生能捨一切無
者晝夜歡悅深樂求法。舍利弗！菩薩成就如
是四法，得此陀羅尼。」爾時世尊而說頌言：
「復次舍利弗！若菩薩成就四法，得此陀羅尼。
何等爲四？一者住寂阿蘭若行、二者悟入甚
深法忍、三者不樂名聞利養、四者能捨所愛
之物乃至身命。菩薩成就如是四法，得此陀
羅尼。」爾時世尊而說頌
「復次舍利弗！若菩薩成就四法，得此陀羅尼。
何等爲四？所謂入於八字之義。云何八字？一
者跛字，是第一義，一切諸法無我入義。二者
攞字，入於如來無生法身，以非明照集智資
糧，無所入相，以無生相而爲色身，以無盡相
而爲色蘊入義。三者麼字，智慧愚癡法作同
類入義。四者舸字，分別業報亦無業報入義。
五者闍字，悟生老病死不生不滅入義。六者
馱字，悟陀羅尼法體空無相無願，寂如涅槃，開
解入義。七者賒
鉢舍那正見諸法相。如何而得住於寂定？宜
當精勤晝夜無間，觀佛形像不應取相，當念
鞞鉢舍那以慧正見。若行者見佛而現將爲
眞佛，應作是念：『此所見佛從何方來？東西南
北四維上下方所來耶？』若將此佛是人所造，
應作是念：『此佛爲是泥木作耶？爲復金銅所
作？』如是觀已，知所見佛但由我於精舍之中
觀佛形像晝夜憶念，是故此佛常現目前。由
是當知我常見聞一切諸法，將爲實者皆從
自心憶念而起，卽是菩薩第一溫習不住定
也。若菩薩於初分中所作觀心微得明已，應
卽攝念起於加行，乃至能知一切世間所有
諸法皆悉不離自心而起，此是菩薩第二德
相不住定也。菩薩復當如是觀察：『今此念體
爲誰是耶？』應知但是依他起心，遍計所執之
所依住，當知此心無一所有如毛端許，此是
菩薩第三忍不住定也。從此復卽起自在定，
起此定已，卽是菩薩第四世諦無上法不住
定也。世諦法中，菩提之心爲無有上，此卽依
他起性之心周遍入於圓成實性。此圓成性
是性淨眞如，而此眞如是義諦心。何以故？以
勝義諦有二相故。云何二相？謂以無生相故、
如來法身淸淨相續體故。復以無盡相故，示
現如來色身相好相續體故。此菩薩明如來
法身淸淨體已，復明色身相好顯現體已，菩
薩卽知法界解脫法門，見未曾見，心生歡喜，
此是菩薩得第一歡喜地位。
「云何眞如是勝義諦？此圓成實性亦通義諦。
貪欲恚癡於勝義中本來空寂無
淨法身於勝義中本來常在無可增益。由以
正見無所得心，集智資糧、息諸惡法，是故諸
佛法身顯現。由以正見作諸善法，是故諸佛
色身顯現。云何依他起性亦勝義諦？由性自
無，因習起性，故離執有；然存事物，故離執無。
「復次云何遍計所執自性？五蘊、十二處、十八
界亦是住於勝義諦門。當知所見蘊等種類，
但是凡愚宿習因緣憶念攀緣，而實非有。是
故菩薩解蘊界處，一切法中法身顯現。菩薩
旣解彼蘊界處但是凡愚自心所見，然卽用
此攝諸衆生修菩薩行。是故菩薩見蘊界處，
一切體相資糧顯現色身相好。
「云何觀佛形像亦住勝義諦門？當作是念：『我
今所見佛之形像，非佛所有種類之相，此但
是我現在觀察像因緣故，見佛形像得入定
中；類知一切諸法亦復如是。』以是義故，見佛
形像不應總無。當知賒字與一切法無
有差別，皆同法門入義。八者叉字，諸法皆空
不生不滅。何以故？悟解諸法本來空寂自性
涅槃入義。是八字義如是受持，隨何方所有
是經卷者，應當尊重恭敬供養，半月半月讀
誦演說。若見誦習此經典者，稱揚勸進。舍利
弗若有菩薩修此四法，得是陀羅尼。」爾時世
尊而說頌言：
「復次舍利弗！若有菩薩修學如是陀羅尼者，
當得四種善根法利。何等爲四？一者十方諸
佛攝護是人、二者究竟無有諸魔嬈亂、三者
諸惡業障速得淸淨、四者疾獲微妙無斷辯
才。舍利弗！若有菩薩受持如是陀羅尼故，得
此法利。」爾時世尊而說頌言：
佛吿舍利弗：「乃往古世無量無邊阿僧祇劫，
是時有佛，號曰寶勝威宿劫王如來、應供、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天
人師、佛、世尊，出現於世。舍利弗！寶勝威宿
劫王如來臨涅槃時，有轉輪聖王名曰星持，
七寶具足王四天下。其王有子，名不思議功
德最勝。時此王子年始十六，於寶勝劫王佛
所最初得聞此陀羅尼，精勤修習。其後經於
七萬歲中，捨身命財及以王位。復於七萬歲
中獨處閑靜，結
億百千那由他諸如來所，聞說是經，悉皆受
持。是時王子卽便出家，經九千歲以此無邊
門陀羅尼廣爲衆生開演其義。而王子比丘
於後生中，敎化八十億那由他百千衆生，皆
悉安住阿耨多羅三藐三菩提道，或有證於
不退轉地。時彼衆中有一長者名爲月幢，聞
說此無邊門陀羅尼已，隨喜善根功德力故，
得値九億諸佛世尊恭敬供養，得此最上陀羅
尼法，於諸言論最爲殊勝，又獲第一無斷辯
才，於三劫中供養諸佛。過三劫已得成無上
正等菩提，號曰然燈。舍利弗！彼時不思議功
德最勝王子比丘者，今無量壽佛是也。舍利
弗！我與賢劫諸菩薩等行菩薩道時，悉皆得
聞此陀羅尼，深心隨喜。由此隨喜善根因緣，
超越世間四十百千劫生死流轉，又於九億
諸如來所供養恭敬，然後得成阿耨多羅三
藐三菩提。舍利弗！若欲速得大菩提者，宜應
受持此陀羅尼。若復不能受持之者，但生隨
喜。所以者何？由此善根必定當得不退轉地，
乃至阿耨多羅三藐三菩提；何況受持讀誦
書寫、廣爲他人分別演說，其所獲福不可思
議、不可稱量，一切衆生無能測度。」爾時世尊
而說頌
佛吿舍利弗：「若菩薩專心念此陀羅尼者，有
八藥叉常當擁護。何等爲八？一名戍
姪茶、三名鉢部羝、四名那
唎怛、六名突達產、七名俱末、八名蘇博呼。此
八藥叉住在雪山，護念是人資助道業，爲除
衰患益其精氣。持是經者應當沐浴著淨衣
服，經行誦習此陀羅尼，於諸衆生其心平等，
觀察經義如法供養。復有八菩薩在欲界天，
亦常擁護持是經者。何等爲八？一名嚕遮、二
名鞞嘮戰、三名般孃鉢鞞、四名窣耶揭鞞、五
名薩低、六名阿鞞鉢耶鉢本、七名諾叉怛
闍、八名遮唎怛磨。是八菩薩亦當營衛，資助
道業，令得此法。持是陀羅尼者，應當尊重信
受奉行，慈愍衆生捨其過惡，雖受少恩心常
念報，於甚深法專求開解，以善方便恒利衆
生，於來乞者惠施無悋。」如來說是法時，有
三十
菩提皆不退轉；復有六十頻拔
生忍；復有三萬二千天人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。
爾時此三千大千世界，六種震動諸天雨花，
百千樂器不鼓自鳴。時長老舍利弗白佛言：
「世尊！此經何名？云何奉持？」佛吿舍利弗：「此經
名爲出生無邊門陀羅尼，亦名能達菩提陀
羅尼，亦名得一切智降伏衆魔陀羅尼，如是
受持。」爾時世尊說此經已，長老舍利弗及餘
刹土諸來菩薩，天龍八部、人非人等，聞佛所
說，歡喜奉行。
將軍師